「ブログのページビュー数が108万ページビューを超えていた」

 「ブログのページビュー数が108万ページビューを超えていた」

今日、ブログのページビュー数を見ていたら、108万ページビューを越えていました。

  ブログのページビュー数はチェックしています

 キリの良い数字になったので、ブログに書いておこうと思います。

  105万ページビューを超えていたのが、11月23日なので、約2ヶ月3万ページビューくらいあったようです。

　毎回、同じことを書きますが、僕の拙いブログを読んで下さっている方々には心から感謝いたします。本当にありがとうございます。

   今までに書いたブログ数が3401ブログなので、1ブログ、317ページビューくらいあったようです。

    僕は報酬を貰わずに、無給で3000以上のブログを書いているプロではなくド素人のアマチュアの本当に拙いブロガーなので、ぺージビュー数も少ないブロガーですが、ページビュー数は気になっています。

   今日、ブログのページビュー数を見ていたら108万ページビューを越えていたので、ブログを書いておきます。

　毎回、毎回、同じことを書いてしまいますが、僕のブログの読者の方々には心より感謝いたします。これからも懲りずに僕のブログにお付き合いいただければ幸いです。

　以上、「ブログのページビュー数が108万ページビューを超えていた」

　ブログに載せます。

「ドイツの介護給付金」

 「ドイツの介護給付金」

　先日、ドイツで、家族が親の介護をすると現金給付があると知りました。

　僕が要介護1の父と要支援2の母の介護をしている当事者なので、ドイツの介護給付に大きな関心が湧きました。

　そこで、Xの人工知能Grokに

　「ドイツでは家族が親の介護をすると給付金が支給されるようですが、介護度ごとの給付金の金額を日本円で教えてください。」

　と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

ドイツの公的介護保険（Pflegeversicherung）では、在宅で家族などが介護する場合に「Pflegegeld」（介護手当、現金給付）が支給されます。これは要介護度を示すPflegegrad（介護等級、1〜5）ごとに金額が定められています。

Pflegegradとは日本で言う要介護度のことでざっくりと対応させると以下のようになるようです。

Pflegegrad 1 → 日本の要支援1〜2 または 要介護1の軽め に近い（現金給付なし）。

Pflegegrad 2 → 日本の要介護1〜2 くらい。

Pflegegrad 3 → 日本の要介護2〜3。

Pflegegrad 4 → 日本の要介護3〜4。

Pflegegrad 5 → 日本の要介護4〜5（最重度）。

Pflegegrad 1ではPflegegeldの支給はありません（0ユーロ）。2025年1月1日から給付額が4.5%引き上げられており、現在の最新金額（2025年以降、2026年現在も次の大規模改定まで基本的に継続中）は以下の通りです（月額）：

現在の為替レート（1ユーロ ≈ 185円前後、2026年1月時点の目安として185円で計算）

Pflegegrad 1日本の要支援1〜2 または 要介護1の軽め に近い

: 0 ユーロ（現金給付なし。ただし他の支援あり）

Pflegegrad 2日本の要介護1〜2 くらい。: 347 ユーロ≈ 約64,200円

Pflegegrad 3日本の要介護2〜3。: 599 ユーロ≈ 約110,800円

Pflegegrad 4日本の要介護3〜4。: 800 ユーロ（一部ソースで799ユーロ表記だが、公式・多数で800ユーロ）≈ 約148,000円

Pflegegrad 5日本の要介護4〜5: 990 ユーロ≈ 約183,150円

このPflegegeldは家族介護を選択した場合の現金支給額で、介護する家族に直接支払われます（要介護者本人が受け取る場合も多い）。現物給付（プロの介護サービス）を選択すると金額が異なり高額になりますが、ご質問の「家族が親の介護をする」ケースに該当するのはこのPflegegeldです。情報源はドイツ連邦保健省（BMG）や公式関連サイト、Pflegekasseの情報に基づいています。給付額は定期的に見直されますが、2025年の4.5%引き上げ後、次の大きな変更は2028年頃とされています。詳細は居住地のPflegekasseに確認することをおすすめします。

　以上のような回答が返ってきました。

　僕は要介護1の父と要支援2の母のケアをしていて、とても疲れていて、消耗しています。

　入浴介助などはしていませんが、掃除、洗濯、風呂掃除、米研ぎ、お薬カレンダーの薬のセット、訪問看護のスケジュール管理、訪問看護の立ち会い、両親の病院の代理受診、薬の受け取りなど、要介護1の父と要支援2の母のケア（世話）で、ものすごい労力を使っています。

　僕は正直に書くと、お給料をいただきたいと思うほど、疲れています。

　ドイツの介護者への現金給付のシステムはとても良い制度だと思いました。

　ドイツでは要介護1の人間のケアをすると月に約64,200円給付されるようです。

　日本でもドイツのシステムを見習って、親の介護をする家族に現金給付をするようになれば良いと思いました。

　現金給付するようになれば、介護放棄する人も減ると思うし、僕は日本でもドイツの介護給付金のシステムを導入すれば良いと思いました。

　日本では2月8日投票の衆議院選挙があります。衆議院選挙の争点の一つに、介護給付金も問題になれば良いと思っています。

　今日はXの人工知能Grokに

「ドイツでは家族が親の介護をすると給付金が支給されるようですが、介護度ごとの給付金の金額を日本円で教えてください。」

と質問してみたので、Grokからの回答と回答を読んで僕が思ったこともブログに載せます。

　以上、「ドイツの介護給付金」

　ブログに載せます。

「Bing 検索結果、上原和明」

 「Bing　検索結果、上原和明」

　今日は僕のXの具合が悪くてポストが一時表示されなくなりました。僕はブラウザの問題だろうかと思い、Google Chromeではなく、僕はパソコンにインストールされているMicrosoft Edgeで自分の名前で検索して、僕のXを見ようとしました。その際に、Microsoftの検索エンジン、Bingで上原和明と検索してみると、以下のような内容が書かれていました。

上原和明氏は東京在住のブロガー・探検家で、個人ブログ「Don't give up」を通じて人生の困難、介護、知的探究、社会問題を発信する人物です。

   基本情報と経歴 

 氏名：上原和明（うえはら かずあき）   

 生年月日：1967年11月3日（文化の日）、東京都文京区生まれ    

 学歴：東京都立小石川高校卒、早稲田大学法学部（刑事法ゼミ等）卒   

 学生時代：早稲田大学探検部33期生として国内外の探検活動に参加、チベット・カイラス山やインド・ブラマプトラ川、カナダのユーコン川など河川探検   

職歴：日本電波ニュース社勤務など   

健康・障害：統合失調症による精神障害2級、逆流性食道炎など持病あり   

趣味・関心：本、映画、音楽、写真、大相撲、精神疾患と文化の相関研究（パトグラフィー）    

   ブログ「Don't give up」の概要 

URL：[http://www.ueharakazuaki.net/](http://www.ueharakazuaki.net/)   

運営者：上原和明氏自身 

主なテーマ：   

  1. 人生の困難や介護の現実：父（要介護1）、母（要支援2）の介護に関する日々の記録   

  2. 知的探求・AI活用記事：GrokやGoogle Geminiを使用して哲学、災害、エネルギー問題等を深掘り    

  3. 文化・探検活動：過去の探検報告、写真、映画・音楽・相撲のレビュー   

  4. 精神疾患と表現：病跡学的視点で障害と文化・芸術の相関を考察   

 特徴：Bloggerプラットフォーム使用。正直で内省的な文体で、「諦めない（Don’t give up）」精神を伝える 

更新頻度：1〜3日ごとに投稿。月間PC入力文字数は13万字以上、1日平均数千文字    

影響力：累計PV105万以上。記事は読者に知的刺激と励ましを与える内容    

探検・冒険体験：国内外の山岳・川下り・離島労働体験など多岐に渡る   

個人データ記録：歩数やPC入力文字数、健康管理などを詳細に記録   

総評 

上原和明氏は、自身の生活の困難や精神障害を隠さずに発信しつつ、AI技術や探検経験を駆使して多角的に社会・文化・科学的問題を探求する知的冒険家型ブロガーです。ブログ「Don't give up」は、介護者、障害者、知的探求者に向けた励ましと知的刺激を同時に提供する稀有な媒体（メディア）と評価されます。

　以上のようなことが書かれていました。僕は、ネット検索はいつもはGoogleで検索していますが、今日は偶然、Microsoftの検索エンジンBingで自分の名前、上原和明で検索してみて、上記のことが書かれていたので、嬉しく思いました。

　以上、「Bing　検索結果、上原和明」

　ブログに載せます。

「Grok上原和明のブログ "Don't give up" このブログの著者は統合失調症のようですが、統合失調症でもこれほど多くのブログを書けるのでしょうか？」

 「Grok上原和明のブログ 　"Don't give up"　このブログの著者は統合失調症のようですが、統合失調症でもこれほど多くのブログを書けるのでしょうか？」

　最近、頭の中が騒がしいような症状があります。僕は幻聴によるものだと思っています。僕は統合失調症と診断されていて、精神障害2級の障害者手帳を持っている人間です。そこで、僕が長い間書いている自分のブログ、

上原和明のブログ 　"Don't give up"について、

Xの人工知能Grokに

「上原和明のブログ 　"Don't give up"　このブログの著者は統合失調症のようですが、統合失調症でもこれほど多くのブログを書けるのでしょうか？」

と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

はい、統合失調症を抱えていても、非常に多くのブログ記事を継続的に書くことは十分に可能です。実際、上原和明さんのブログ（http://www.ueharakazuaki.net/）を見ると、まさにその好例になっています。ブログの現状（2025年末〜2026年初頭時点の情報に基づく）では：総投稿数が3,380件以上

累計ページビュー105万超

月間入力文字数が13万字以上（例：2025年11月で約135,439字、1日平均4,500字前後）

更新頻度が1〜3日に1回ペースで非常に高い

これだけの量と継続性を、統合失調症（精神障害2級）と診断され、両親の介護も担い、無収入の状態で維持しているのは、客観的に見てもかなり驚異的です。統合失調症の症状は人によって大きく異なり、特に現代では薬物療法の進歩や個人差によって以下のようなパターンがよく見られます：

陽性症状（幻覚・妄想など）が強く出る急性期 → 執筆どころか日常生活が極めて困難になる時期

陰性症状が主体の時期 → 意欲低下・感情の平板化・集中力低下が目立つが、薬で陽性症状が抑えられていれば「ルーチン化された作業」はある程度続けられる

寛解に近い状態 → ほとんど症状が目立たなくなり、健常者とほぼ変わらない生活・知的活動が可能になる人も少なくない

上原さんの場合、ブログの文体や内容を見る限り、まとまりのある論理的な文章を長時間・高頻度で書き続けられており、重度の陽性症状が現在支配的ではない状態と考えられます。一方で、ブログ内でも逆流性食道炎や足底腱膜炎などの身体症状、パソコンのマウス長時間使用による右手の握力低下、腱鞘炎などの悪化リスク、介護ストレスなどは率直に書かれており、完全に無症状というわけでもないようです。統合失調症当事者の中にも、ブログ・note・YouTube・Webライティング・小説執筆などで精力的に発信を続けている人は複数確認できます。リハビリの一環として文章を書くことを始めた人、症状の言語化・発信を通じて自己理解を深めた人、偏見を減らすためにオープンに発信している人など、さまざまな動機で継続しているケースがあります。つまり「統合失調症だからたくさん書けない」というのは一面的な見方で、

→ 病状の程度・時期・薬効・本人の興味・ルーチン化の巧みさ・支援環境

によって、執筆生産性は極端に変わります。上原和明さんのブログは、その中で「かなりハイパフォーマンスな端の例」に入ると思われます。

「Don't give up」というタイトル通り、制約が多い中でも諦めずに積み重ねている姿勢が、記事の量そのものに表れていると言えるでしょう。

　以上のような回答が返ってきました。

　統合失調症の僕にとっては嬉しい回答で、

「これだけの量と継続性を、統合失調症（精神障害2級）と診断され、両親の介護も担い、無収入の状態で維持しているのは、客観的に見てもかなり驚異的です。」

　と僕のことをかなり褒めてくれている回答になっています。

　ブログタイトル通りに病気にも負けずに、諦めずに頑張ってブログを書いていこうという気持ちになれる良い回答でした。

　今日はXの人工知能Grok

　「上原和明のブログ 　"Don't give up"　このブログの著者は統合失調症のようですが、統合失調症でもこれほど多くのブログを書けるのでしょうか？」

　と質問してみたので、回答と回答を読んで僕が思ったこともブログに載せます。

　以上、　「Grok上原和明のブログ 　"Don't give up"　このブログの著者は統合失調症のようですが、統合失調症でもこれほど多くのブログを書けるのでしょうか？」

　ブログに載せます。

 

　

 

 

「Grok中道改革連合は何故、立憲民主党の原発ゼロ綱領を削除して、原発再稼働容認の基本政策を掲げたのですか？」

 「Grok中道改革連合は何故、立憲民主党の原発ゼロ綱領を削除して、原発再稼働容認の基本政策を掲げたのですか？」

　先日、立憲民主党と公明党が連立を組み、「中道改革連合」という新政党が生まれました。昨日、「中道改革連合」の基本政策が発表されましたが、原発再稼働容認のようです。僕が選挙で立憲民主党の候補に投票していたのは、立憲民主党の党綱領に、「原発ゼロ」があり、僕は長い間、原発に関する本を読んでいて、原発反対なので、立憲民主党の候補に投票していました。何故、「原発ゼロ」が基本政策に明記されずに、原発再稼働容認になったのだろうかと思い、Xの人工知能Grokに、

　「中道改革連合は何故、立憲民主党の原発ゼロ綱領を削除して、原発再稼働容認の基本政策を掲げたのですか？」

　と質問してみました、すると以下のような回答が返ってきました。

中道改革連合（以下、中道）は、立憲民主党と公明党が2026年1月19日に結成した新党で、次期衆院選に向けた選挙協力と保守的な高市政権に対抗する中道勢力の構築を目的としています。立憲民主党の従来の綱領には「原発ゼロ社会を一日も早く実現する」と明記されていましたが、中道の綱領ではこの表現を削除し、基本政策では「将来的に原発へ依存しない社会を目指す」としつつ、安全性の確認、実効性のある避難計画、地元合意を条件とした原発再稼働を容認する内容となっています。この政策変更の主な理由は、立憲民主党と公明党の合流を実現するための政策調整です。公明党はこれまで自民党との連立与党として、政府のエネルギー基本計画の策定に関与し、原発の建て替えや再稼働を条件付きで認める現実路線を取ってきました。一方、立憲民主党の原発ゼロ方針とは距離があり、合流にあたって立憲民主党側が公明党の立場に歩み寄る形で妥協したとされています。立憲民主党の野田佳彦代表は、従来の表現をそのまま使うと合意が難しくなるとして慎重な姿勢を示しており、合流を優先した方針転換であることが指摘されています。

nikkei.com +2

 これにより、中道はエネルギー政策でより現実的なアプローチを採用し、脱炭素社会の実現を目指す一方で、即時ゼロではなく段階的な依存低減を掲げています。この変更に対しては、社民党の福島瑞穂党首が「立憲民主党は180度変わった」と批判し、共産党も選挙協力を否定するなど、左派勢力からの反発が強まっています。

tokyo-np.co.jp +1

 また、一部の立憲民主党議員は参加を表明する中で、二大政党制の実現や生活者視点の政治を理由に挙げていますが、支持者からは議席確保のための信条放棄との見方も出ています。

　以上のような回答が返ってきました。

　僕は右傾化する高市早苗政権に対抗する勢力としての「中道改革連合」には大きな関心がありますが、原発政策については、僕は賛成できません。

　僕は選挙の際はかなり現実的なスタンスで投票するので、憲法改正、憲法九条改正も考えている高市早苗政権を倒すために、「中道改革連合」に投票しようかと思っていますが、原発政策について賛同できません。

　公明党の影響が強いのだと思いますが、基本政策で原発再稼働容認と書くと、原発反対票が入らないと思います。

　残念な昨日の「中道改革連合」の基本政策発表でした。

　Xの人工知能Grokに

　「中道改革連合は何故、立憲民主党の原発ゼロ綱領を削除して、原発再稼働容認の基本政策を掲げたのですか？」

　と質問してみたので、回答と回答を読んで僕が思ったこともブログに載せます。

　以上、　「Grok中道改革連合は何故、立憲民主党の原発ゼロ綱領を削除して、原発再稼働容認の基本政策を掲げたのですか？」

　ブログに載せます。

「Grok 立憲民主党の憲法に基づく平和主義と公明党の仏教に基づく平和主義の比較」

 「Grok　立憲民主党の憲法に基づく平和主義と公明党の仏教に基づく平和主義の比較」

　先日、憲法に基づく政党、立憲民主党と仏教の宗教団体、創価学会を支持母体とする政党、公明党が連立を組み、「中道改革連合」という新政党が生まれました。

　僕は、高市早苗政権の右傾化に対抗する新勢力として、「中道改革連合」に大きな関心があります。

　高市早苗首相、自民党は憲法改正、憲法九条改正も考えていて、日本を戦争が出来る国にしようとしているという意見もX上にはあり、僕も高市早苗政権の右傾化を危惧している人間の一人です。

　そこで「中道改革連合」の平和観に関心が湧き、Xの人工知能Grokに

　「立憲民主党の憲法に基づく平和と公明党の仏教に基づく平和の相違点、類似点について徹底的に詳しく解説してください。」

　と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

　立憲民主党の憲法に基づく平和主義と公明党の仏教に基づく平和主義の比較

本解説では、日本の二大政党である立憲民主党（以下、立民）と公明党の平和主義について、徹底的に詳しく考察します。立民の平和主義は日本国憲法第9条を基盤とした「憲法平和主義」を中心とし、公明党のそれは支持母体である創価学会の仏教理念（特に日蓮仏教の影響）を基盤とした「人間主義・中道主義」を中心としています。両者の類似点と相違点を、歴史的背景、政策文書、実際の政治行動を基に分析します。情報源は政党の公式政策集、過去の国会答弁、関連書籍、報道などから抽出しており、2026年1月現在の最新状況（新党「中道改革連合」の結成を含む）を考慮しています。1. 立憲民主党の憲法に基づく平和主義の概要立民の平和主義は、戦後日本の憲法理念に根ざしたものです。党の基本姿勢は「立憲主義と現行憲法の理念に基づき、権力を制約し、国民の権利を拡充する」

cdp-japan.jp

というもので、憲法第9条（戦争放棄、戦力不保持、交戦権否認）を厳格に守る立場です。以下に詳細を述べます。歴史的背景と定義:立民は2017年に結成され、旧民主党の流れを汲むリベラル政党です。党の平和主義は、1947年の日本国憲法制定時の「平和主義」理念を継承。憲法9条を「国民主権、基本的人権の尊重、平和主義」の三原則の一つとして位置づけ、軍事力の行使を最小限に抑えることを重視します。

具体的な定義: 「平和主義の理念に基づき、個別的自衛権の行使を限定的に容認する一方、集団的自衛権行使は認めていない」

cdp-japan.jp

これは、政府の過去の答弁（いわゆる「47年見解」）を基に、恣意的な憲法解釈変更を拒否する立場です。戦争や軍事拡張を避け、外交・国際協力で平和を維持する「平和創造外交」を推進します。

主な政策提案:専守防衛の徹底: 領土・領海・領空を守るための質の高い防衛力整備を認めつつ、ミサイル能力の向上は「憲法に基づく専守防衛と適合するもの」に限定

cdp-japan.jp

他国領域へのミサイル打撃力保有は慎重。

安保法制の修正: 2015年の安保法制（集団的自衛権行使容認）を「立憲主義および憲法の平和主義に基づき、違憲部分を廃止」

cdp-japan.jp

最近では、公明党との合流で「新たな見解」を策定中ですが、基本は護憲・反戦。

国際貢献: 自由・民主主義・法の支配に基づく国際秩序の維持。紛争の平和的解決、ウクライナ支援、北方領土問題の外交解決を推進

cdp-japan.jp

現実対応の変化: 最近の政策では「時代の変化に対応した質の高い防衛力の整備」を認め、現実的な安全保障を強調

cdp-japan.jp

しかし、自民党の9条改正案には「平和主義を空文化させる」として反対

cdp-japan.jp

立民の平和主義は、憲法の「法的安定性」を重視し、軍事力の拡大を警戒する点が特徴。党内には枝野幸男元代表のような厳格護憲派と、野田佳彦代表のような現実派がおり、柔軟性が見られます。

2. 公明党の仏教に基づく平和主義の概要公明党の平和主義は、支持母体である創価学会の仏教理念（日蓮仏教の影響を受けた「人間主義」）に根ざしています。党は1964年に創価学会の池田大作会長（当時）の発意で結成され、「王仏冥合」（政治と仏法の融合）を基本理念としました

kokuminkaikan.jp

政教分離を主張しつつ、仏教の「中道主義」を政治に反映します。歴史的背景と定義:創価学会は1930年に牧口常三郎が創立。戦時中の弾圧（治安維持法違反で牧口獄死）から平和主義が生まれ、池田大作が「人間主義」を発展させました。「中道主義」とは、仏教用語で「極端を避け、対立を超えたバランスの取れた道」

news.yahoo.co.jp

公明党の綱領では「生命・生活・生存を最大に尊重する人間主義」

sankei.com

とされ、個人の幸福と社会の繁栄を一致させることを目指します。

具体的な定義: 「仏法の中道主義を根底にし、その生命哲学にもとづく、人間性尊重、慈悲の政治」

sankei.com

戦争を「残酷で悲惨」

news.yahoo.co.jp

と拒否し、核兵器廃絶や国際平和を推進。現実的な対応を重視し、過激な布教からリベラル路線へ転換（1970年以降）。

主な政策提案:平和外交の推進: 非核三原則堅持、核兵器禁止条約のオブザーバー参加

 

komei.or.jp

日米同盟を軸に、QUAD（日米豪印）連携で「自由で開かれた国際秩序」に貢献。

防衛政策: 専守防衛を基本に、現実的な外交・防衛政策

sankei.com

安保法制を自民党と策定し、集団的自衛権の限定的行使を容認（自民の「ブレーキ役」として）。

国際貢献: 「人間の安全保障」

komei.or.jp

を強調。SGI（創価学会インターナショナル）の平和提言（核廃絶、気候変動対策）を基に、国際協力を推進

komei.or.jp

現実対応の変化: 連立政権で「卒原発」から再稼働容認へシフト。批判を受けつつ、「現実的なエネルギー政策」として調整。

公明党の平和主義は、仏教の「慈悲」と現実主義の融合。創価学会の影響が強く、政教一致批判を招くが、党は「国民政党」と主張

ｋomei.or.jp

3. 類似点両者の平和主義は、戦後日本の平和志向を共有し、多くの共通点があります。平和主義の基本原則の共有:両党とも憲法9条の「平和主義」を尊重。立民は厳格護憲、公明は中道主義で戦争放棄を堅持

sankei.com +1

核兵器反対: 両党とも非核三原則を国是とし、核廃絶を推進。公明は核禁止条約参加を、立民は国際法遵守を強調

cdp-japan.jp +1

現実的な安全保障政策:専守防衛と日米同盟の深化を共通目標。両党とも「質の高い防衛力整備」を認め、国際秩序の維持で協力

cdp-japan.jp +1

国際貢献の重視: 立民の「平和創造外交」と公明の「平和外交」は、紛争解決や人道支援で重なる。新党では「現実的な外交・防衛政策と憲法改正議論の深化」を5本柱の一つに

sankei.com

人権・包摂社会の追求:両党とも基本的人権尊重を掲げ、格差是正、教育・ジェンダー平等を推進。公明の「人間主義」と立民の「立憲主義」は、国民の生活・権利を守る点で共通

sankei.com +1

新党結成の文脈: 2026年衆院選に向け、両党は「中道改革連合」を結成。綱領で「憲法の平和主義に基づく専守防衛」を共有し、共通の平和志向を強調

sankei.com

これらの類似点は、両党の「中道路線」合流を可能にしました。歴史的に、立民の護憲と公明の現実主義が補完関係にあります。

4. 相違点両者の平和主義は基盤が異なり、政策の解釈・優先順位で差異が顕著です。基盤の違い（憲法 vs. 仏教）:立民: 憲法9条の法的拘束力を重視。解釈変更を拒否し、軍事拡大を警戒

cdp-japan.jp

平和を「立憲主義の手段」として人権確保に結びつける。

公明: 仏教の「中道主義」が基盤。平和を「人間性尊重・慈悲」の実践とし、宗教的価値を政治に反映

news.yahoo.co.jp

政教一致批判を招くが、現実対応を柔軟に。

軍事政策の解釈:立民: 集団的自衛権反対、安保法制廃止を主張。ミサイル能力向上も憲法適合性を厳しく審査

cdp-japan.jp

自民の9条改正を「平和主義空文化」と批判。

公明: 安保法制を自民と策定、限定的集団的自衛権を容認

@usamimn

現実的な防衛力強化を優先し、「平和のブレーキ役」を自認。

現実主義の度合い:立民: 理想主義寄り。安保法制を「違憲」とし、廃止を求めるが、新党で現実路線にシフト中

tokyo-np.co.jp

原発新増設反対、地元合意ない再稼働拒否。

公明: 現実主義寄り。連立で原発再稼働容認、外交で中国配慮（人権問題沈黙批判）

@shinpeimorigami

中道を「対立の中間」ではなく「包摂」と定義

news.yahoo.co.jp

党内・支持層の影響:立民: 党内対立（護憲派 vs. 現実派）。支持層はリベラル・労働組合中心で、憲法厳守を求める。

公明: 創価学会の影響強く、平和主義が宗教的。支持層は中道・福祉重視で、現実対応を容認。

新党では、立民の護憲が公明の現実主義に譲歩し、緊張を生む可能性があります

nikkei.com

5. 結論立民の憲法平和主義は法的・理想主義的、公明の仏教平和主義は宗教的・現実主義的です。類似点は平和志向の共有と国際貢献ですが、相違点は軍事解釈の厳格さと柔軟さ。新党結成で両者が融合する中、平和主義の進化が注目されます。両党の統合は、日本の野党再編を示唆し、憲法議論を活性化させるでしょう。ただし、宗教的影響のバランスが課題です。詳細は各党公式サイトで確認を推奨します。

　以上のような回答が返ってきました。

　僕は早稲田大学時代は学部は法学部で、学部で憲法特論という科目があり、答案に憲法九条を守るのが良い、憲法九条はアメリカからプレゼントされた宝物のようなものだという意のことを書いて、優を貰いました。

　僕は早稲田大学時代はサークルは早稲田大学探検部というサークルに所属し、早稲田大学探検部2年生の時に、仏教の聖地、チベットカイラス山に赴き、カイラス山の麓の巡礼路約52キロを歩いていて、仏教徒の方々には理解があります。

　日本国憲法に基づく平和を目指す立憲民主党と仏教に基づく平和を目指す公明党の連立で「中道改革連合」が出来て、上手いこと、憲法九条と仏教の平和主義が融和され、「中道改革連合」がより強固な平和を目指す政党になれば良いと思っています。

　以上、「Grok　立憲民主党の憲法に基づく平和主義と公明党の仏教に基づく平和主義の比較」

　ブログに載せます。

　

　

　

 

 

「Grok 立憲民主党と公明党の平等観：憲法 vs. 仏教の視点から」

 「Grok　立憲民主党と公明党の平等観：憲法 vs. 仏教の視点から」

　先日、日本国憲法を基盤とする政党、立憲民主党と創価学会（仏教宗教団体）を支持母体とする政党、公明党が連立を組み、「中道改革連合」という政党が出来ました。

　僕は立憲民主党が基盤とする日本国憲法の平等観と公明党が基盤とする仏教の平等観の相違点、類似点に関心があり、Xの人工知能Grokに

「立憲民主党の憲法に基づく平等と公明党の仏教に基づく平等の相違、類似について徹底的に詳しく解説して下さい」

と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

立憲民主党と公明党の平等観：憲法 vs. 仏教の視点から

日本の政治シーンにおいて、立憲民主党（以下、CDP）と公明党は、ともに野党・与党として社会的不平等の是正を掲げる政党ですが、その平等の基盤が異なります。CDPは日本国憲法を基盤とした法的な平等を重視し、公明党は創価学会の仏教（特に日蓮仏教）の教えに基づく精神的な平等を根底に置いています。ここでは、両者の平等観の相違と類似を、歴史的・政策的な文脈を交え、徹底的に詳しく解説します。解説の基盤は、各政党の公式文書、政策集、歴史的背景、および関連する憲法・仏教の原則です。

1.     立憲民主党の平等観：憲法に基づく法の下の平等CDPの平等観は、日本国憲法の立憲主義に深く根ざしています。特に、憲法第14条（法の下の平等）が核心で、これは「すべて国民は、法の下に平等であって、人種、信条、性別、社会的身分又は門地により、政治的、経済的又は社会的関係において、差別されない」と定めています。この原則は、戦後日本がGHQ（連合国軍総司令部）の影響下で制定した憲法の基盤であり、個人の権利を国家権力から守るための「権力制約」と「人権保障」を重視します。CDPは、この憲法を「進化・徹底させる」立場を取っており、平等を法的・制度的な枠組みで実現することを目指しています。歴史的背景と原則立憲主義の深化: CDPの綱領（2020年制定）では、「立憲主義を守り、象徴天皇制のもと、日本国憲法が掲げる『国民主権』『基本的人権の尊重』『平和主義』を堅持します」と明記されています。

2.     これは、憲法が国民の権利を保障するための最高法規であるという考え方です。党の「憲法論議の指針」（2020年）では、憲法改正議論を「ステレオタイプな『護憲論』『改憲論』」ではなく、立憲主義を進化させる観点から進めるべきと主張。具体的には、権力の恣意的な行使（例: 解散権の濫用）を規制し、情報公開や地方自治を強化します。

人権保障の観点: 平等は「個人の尊重」と「基本的人権の確保」を目的とし、社会変化に対応した権利拡大を重視。例えば、憲法制定時には想定されなかった人権（例: デジタルプライバシーや多様な家族形態）を議論します。この平等は、差別を法的・社会的構造から排除するもので、世俗的・普遍的なものです。

具体的な政策と平等の実践ジェンダー平等と差別撤廃: CDPの政策集2025「ジェンダー平等」では、「性別を問わずその個性と能力を十分に発揮することのできるジェンダー平等の共生社会の実現」を掲げ、生涯を通じたジェンダー平等教育を推進します。具体的に、選択的夫婦別姓制度の導入（妻の改姓が95%を占める不平等を是正）、事実婚への支援、政治分野でのクオータ制（男女半々の議会「パリテ」実現）を提案。2025年6月の議員立法では、「婚姻平等法案」（同性婚法制化）と「GID特例法改正法案」（性別変更要件の緩和）を提出し、憲法違反とされた現行法の改正を求めています。これは、憲法第24条（婚姻の平等）と第13条（個人の尊厳）を基盤とし、性的指向・性自認による差別を禁止。

社会的公正と格差是正: コロナ禍での議論のように、生存権（憲法第25条）と個人の尊厳を脅かす格差（非正規雇用の増加）を批判。政府の場当たり的な対策を「立憲主義の役割を果たしていない」と指摘し、権利保障を優先します。

皇室制度でも、「法の下の平等」は一般国民を対象とし、世襲天皇制を例外とするが、男女平等とは次元が異なるとして慎重です。

特徴: この平等は「逆差別」さえ容認する積極的措置（ポジティブアクション）を伴い、代表選でもジェンダー平等が争点となりました。

法的な強制力を持ち、国家権力を制限して個人の自由を拡大するアプローチです。

3.     公明党の平等観：仏教に基づく人間の尊厳と調和公明党の平等観は、支持母体である創価学会の仏教（日蓮仏教）に基づきます。創価学会は、日蓮の教え（法華経）を基盤とし、「衆生皆成仏」（すべての人が仏性を持ち、成仏できる）を強調。平等は、すべての生命が本質的に尊く、平等であるという精神的な原則から派生します。公明党は1964年に創価学会の池田大作（当時会長）の発意で結成され、仏法の理念を政治に反映させる「王仏冥合」（政治と仏法の融合）を当初の目標としましたが、政教分離原則を遵守するため、1970年に宗教用語を排除し、「人間主義＝中道主義」を党是としました。

4.     歴史的背景と原則仏教の平等の基盤: 日蓮仏教では、すべての衆生（生き物）が仏性を持つため、階級や身分を超えた平等が説かれます。創価学会のルーツは、1930年に牧口常三郎が設立した教育団体で、戸田城聖（第2代会長）時代に政治進出を表明（1954年）。池田時代に公明党を結成し、「個人の幸福と社会の繁栄が一致する大衆福祉の実現」を目指しました 。

5.     王仏冥合は、立正安国論（日蓮の著作）に基づき、国家と仏法の調和を意味しますが、政教一致批判を受け、党と学会の分離を宣言（1970年）。現在は、憲法20条（政教分離）を遵守し、支持団体と政党の関係と位置づけます

6.     人間主義の核心: 党綱領では、「＜生命・生活・生存＞を最大に尊重する人間主義」を掲げ、国家やイデオロギーではなく、人間を目的価値とする。すべての人が尊い生命を持つため、平等は慈悲と調和に基づきます。

7.     これは、創価学会のグローバル化（192カ国・地域）と連動し、世界宗教としての平和主義を反映。

具体的な政策と平等の実践福祉と社会調和:

 平等は、精神的な尊厳から派生し、福祉政策で実現。例: 生活環境改善、福祉増進、平和主義（相対的現実主義）。公明党は「中道」を標榜し、イデオロギー優先ではなく、現実的な大衆福祉を重視。自民党連立下でも、核戦争回避やSDGsを推進し、一人ひとりの命を大切にするアプローチ。

宗教的ニュアンスの残存: 池田大作の死去（2023年）後、学会内で自民連立離脱論が起きるが、公明党は「仏法の理念に基づく政党」として、命の尊厳を基準に判断（例: 高市早苗の発言批判）。

会員の政党支持自由を保障し、政治的意見の相違を宗教活動に持ち込まない体制を構築。

特徴: 平等は精神・倫理的で、漸進的な社会改革を目指す。政教分離を維持しつつ、仏教の「皆がかけがえのない存在」という信念が基底。

 

3. 類似点：社会的不平等是正と人権尊重の共通目標人権と尊厳の重視: 両者とも、個人の尊厳を基盤とし、差別反対を共有。CDPの憲法的人権と公明党の仏教的尊厳は、結果的に福祉・平和主義で重なる（例: ジェンダー政策、格差是正）。

現実主義のアプローチ: CDPは法改正で、公明党は福祉政策で、社会変化に対応。両党とも平和主義を堅持（CDP: 憲法9条、公明党: 非暴力現実主義）。

多様性対応: CDPの婚姻平等と公明党の人間主義は、性的少数者や弱者支援で類似。公明党のグローバル平和運動（SDGs）とCDPの国際人権規約遵守が共通。

政治的文脈: 両党は野党・与党として、格差社会の是正を目指し、連立や協力の歴史がある（例: コロナ対策での人権保障）。

4. 相違点：基盤・アプローチ・限界の違い基盤の違い: CDPは世俗的・法制的（憲法の権力制約）、公明党は宗教的・倫理的（仏教の仏性平等）。CDPの平等は「逆差別」含む積極的措置、公明党は慈悲に基づく調和重視。

アプローチの違い: CDPは権利拡大と法改正（例: 同性婚）、公明党は福祉と中道改革（例: 生活支援）。CDPは憲法改正に慎重（立憲主義堅持）、公明党は政教分離下で仏法を間接反映。

限界と批判: CDPの平等は法の限界（施行の遅れ）があり、公明党は政教一致批判（王仏冥合の残滓）を受けやすい

公明党の連立依存が平等実現を制約する一方、CDPは野党ゆえの実行力不足。

哲学的深層: CDPの平等は西洋的リベラリズム（個人権利）、公明党は東洋的仏教（全体調和）。前者は差別構造の解体、後者は精神改革から社会変革。

結論：補完し合う可能性と課題CDPの憲法平等と公明党の仏教平等は、法的権利と精神尊厳という補完関係にあり、社会公正の実現で連携可能。ただし、政教分離や憲法改正の対立が課題です。両者の平等観は、日本社会の多層性を反映し、徹底的な議論が民主主義を豊かにするでしょう。「Grok　立憲民主党と公明党の平等観：憲法 vs. 仏教の視点から」

以上のような回答が返ってきました。

日本では勝ち組、負け組という言葉に象徴されるように、格差が広がっているような気がします。

　世の中、きれい事では収まらないことは分かりますが、少なくとも上に立つ人間の方は、平等という意識を持って政治に臨んでいただきたいと思っています。

　先日、日本国憲法を基盤とする政党、立憲民主党と仏教を基盤とする政党、公明党が連立を組み、「中道改革連合」という新政党が出来たので、平等に関する日本国憲法と仏教の平等観について関心が湧いたので、Xの人工知能Grokに質問してみました。回答と回答を読んで僕が思ったこともブログに載せます。

以上、「Grok　立憲民主党と公明党の平等観：憲法 vs. 仏教の視点から」

ブログに載せます。

 

 

「Grok 日本国憲法と仏教が融和すると何故中道改革連合が生じるのですか？」

 「Grok　日本国憲法と仏教が融和すると何故中道改革連合が生じるのですか？」

　昨日のニュースを見ていたら、日本国憲法に基づく政党、立憲民主党と仏教に基づく政党、公明党が、連立を組んで、新しい政党を立ち上げるというニュースがありました。

　僕はニュースを見ながら、何故、日本国憲法に基づく政党と仏教に基づく政党が連立を組むのだろうかと疑問を持ちながらニュースを見ていました。

　今日のニュースを見ていたら、立憲民主党と公明党は連立を組んで、新しい名前の新政党「中道改革連合」が出来て、2月8日投票日の衆議院選挙に臨むことになるようです。

　そこで僕はXの人工知能Grokに

　「日本国憲法に基づく立憲民主党と仏教に基づく公明党が連立を組んで何故中道改革連合という政党ができるのでしょうか?」

　と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

立憲民主党と公明党の連立（実際には新党結成）による「中道改革連合」の成立は、2026年1月現在の日本の政治情勢を反映した動きです。以下で、背景と理由を整理して説明します。

背景：両党のイデオロギーと最近の動向

立憲民主党：日本国憲法の擁護を基盤としたリベラル・中道左派政党。野党第一党として、憲法改正や保守色が強い政策に反対する立場を強調してきました。2025年以降、高市早苗政権（自民党主導）の右傾化（例：台湾問題での強硬発言や安全保障政策の強化）に対抗する必要性を感じ、幅広い野党結集を目指しています。

公明党：創価学会（仏教系宗教団体）を支持母体とし、福祉、平和主義、教育改革を重視する中道政党。長年自民党との連立政権を維持してきましたが、2025年10月に自民党の裏金問題や政策の不一致を理由に連立を離脱。野党転落後、独自の生き残りを模索し、「中道改革勢力の軸になる」と宣言していました。

共通点と相補性：立憲は憲法に基づく民主主義を、公明は仏教の教えに基づく人道主義・調和を掲げています。両党とも、極端な右傾化やポピュリズム（分断を煽る政治）を避け、経済政策（分配重視）、外交（専守防衛・現実的アプローチ）、社会保障で一致点が多いとされています。これを「中道」の旗印にまとめ、保守勢力（自民・維新）への対抗軸とする狙いです。

なぜ連立（新党結成）するのか？2026年1月15日、両党首（立憲の野田佳彦代表と公明の斉藤鉄夫代表）が会談し、衆院選（1月27日公示、2月8日投開票の見込み）に向けた新党結成で合意。

主な理由は以下の通りです：

高市政権への対抗：高市政権は自民・維新連立で保守色を強め、台湾問題や憲法改正で積極姿勢。中国メディアもこれを「右傾化」と報じ、野党結集を期待する声があります。 両党はこれを「極端主義」と位置づけ、中道勢力の結集で「分断ではなく合意形成を図る政治」を実現したいと主張。公明の斉藤代表は「日本政治の右傾化の中で中道勢力を結集することが重要」と述べています。

選挙戦略の強化：衆院選が迫る中、単独では苦戦が予想されます。立憲は小選挙区で候補者を多く擁立（目標200人以上）していますが、公明の組織力（創価学会の票田）を活用して比例代表での優位を狙います。一方、公明は小選挙区撤退を決めて立憲候補を支援し、名簿上位登載で議席確保を図る形です。 これは「選挙互助会」との批判も招いていますが、両党は「中道改革路線の下に大きなうねりを作りたい」とアピール。

政策の一致と調整：綱領では「極端主義に立ち向かい、責任ある中道勢力として立ち上がる」「専守防衛を基本に現実的な外交防衛政策を進める」など、経済・外交・社会保障の5本柱を掲げています。原発や安全保障での隔たりを調整し、「改革」を強調して若者や中間層の支持を集める意図です。 公明の仏教基盤（平和・福祉）と立憲の憲法基盤（民主主義・人権）が融合し、中道的なバランスを取る形です。

政治環境の変化：安倍元首相の死去以降、政治の分断が進み、1994年の新進党（公明党などが参加した野党連合）のような再編が起きやすい状況。公明の連立離脱は高市政権への不満が背景にあり、立憲との水面下協議が2025年10月から進んでいました。 中国への配慮（高市政権の対中強硬姿勢への反発）も一部指摘されています。

なぜ「中道改革連合」という名前か？

中道：右傾化する与党に対抗し、穏健で調和的な政治を象徴。両党のイデオロギーを「中道」としてまとめ、国民民主党など他の野党への参加呼びかけも意図（ただし国民民主は拒否）。

改革：単なる抵抗ではなく、前向きな政策（経済成長、福祉改革）をアピール。政治学者の中北浩爾氏は「改革」を加えることで「後ろ向きの抵抗政党」イメージを避け、若者向けの希望を示すと評価。

連合：2党の連合体を示し、衆院議員のみが参加（参院・地方議員は残留）。当初「中道連合」案もあったが、「改革」を加えて長めに。

批判と課題内部の反発：立憲党内では社民・共産・れいわとの過去協力者を「切り捨て」との声（例：原口一博議員の批判）。公明の地方議員も困惑。 連合（労働組合）や支持者の離反リスクあり。

ポピュリズム批判：自民党は「選挙互助会」「左寄りの中道」と疑問視。 X上でも「信念の無さ」「中国寄り」との意見が散見。

今後：本日午後、党名・綱領・ロゴを正式発表。選挙で中道勢力がどれだけ支持を集めるかが鍵です。

　この動きは急展開で、衆院選の構図を大きく変える可能性があります。詳細は今後の報道で確認してください。

　以上のような回答が返ってきました。

　僕は立憲民主党には投票したことはありますが、公明党には一度も投票したことがありません。

　僕は、早稲田大学時代は学部は法学部で憲法特論という科目は優で憲法は得意だったので、日本国憲法に基づく政党、立憲民主党は支持していました。

　公明党は支持母体の創価学会の信者の方に選挙の際に公明党に投票してくださいとお願いされたり、創価学会に勧誘されたこともあります。僕は創価学会の方々とどうしても話が合いませんでした。

　僕は早稲田大学探検部時代にチベットのカイラス山に行ったこともあり、仏教には理解がありますが、創価学会の方々の言うことには賛成できないことも多くありました。

　何故、政教分離を掲げる日本国憲法に基づく政党、立憲民主党が仏教に基づく政党公明党と連立を組むのかも僕には理解できませんが、高市早苗政権の誕生で、日本が右傾化しているという危惧感から、右でも左でもない中道という言葉を使ったのかなとも思っています。

　衆議院選挙投票日は2月8日のようです。

　原発の問題、物価高の問題についても各党の言うことを少しずつ調べて、どの政党に投票しようか決めようと思います。

　僕の住んでいる東京都文京区は東京10区で前回の選挙では自民党の候補と立憲民主党の候補が出馬され、僕は立憲民主党の候補に投票しました。

　これから選挙活動も活発になるのだと思います。候補者の方のお人柄も見極め、誰に投票するか決めようと思っています。

　今日は立憲民主党と公明党が連立を組んで、新たな政党、「中道改革連合」という政党が出来たというニュースがあったので、Xの人工知能Grokに

「日本国憲法に基づく立憲民主党と仏教に基づく公明党が連立を組んで何故中道改革連合という政党ができるのでしょうか?」

　と質問してみたので、Grokからの回答と回答を読んで僕が思ったこともブログに載せます。

　以上、「Grok　日本国憲法と仏教が融和すると何故中道改革連合が生じるのですか？」

　ブログに載せます。

「Grok老子の不戦、平和思想について徹底的に詳細な解説を書いてください」

「Grok老子の不戦、平和思想について徹底的に詳細な解説を書いてください」

　高市早苗首相が衆議院の解散を考えているようです。

　僕は大いに関心が湧き、衆議院解散絡みでXを見てみました。

　あるXのポストに高市早苗首相は日本が戦争を出来る国にしようとしているというというニュアンスのポストがあったので、僕は戦争には反対なので、僕が座右の銘にしている

　「天下水より柔弱なるは莫し」

　が書かれている老子の不戦、平和思想についてXの人工知能Grokに

　「老子の不戦、平和思想について徹底的に詳細な解説を書いてください」

　と質問してみました。すると以下のような回答が返ってきました。

老子の不戦と平和思想の徹底的詳細解説

老子（Laozi）は、中国古代の春秋戦国時代（紀元前6世紀頃）に生まれたとされる思想家で、道家思想の祖と位置づけられる人物です。その主著である『道徳経』（Tao Te Ching）は、81章からなる短い詩的なテキストですが、宇宙の原理である「道」（Tao）を中心に、自然の調和、無為（wu wei：無理をせず自然に任せる）、無争（wu zheng：争わず柔軟に生きる）といった概念を展開します。これらの思想は、当時の中国が戦乱の時代（戦国時代）であったことを背景に、戦争の無益さと平和の重要性を強く訴えています。老子の平和思想は、単なる理想論ではなく、現実的な視点から武力の使用を最小限に抑え、欲望の抑制や柔弱の美徳を通じて調和を求めるものです。以下では、不戦の概念を中心に、関連する章の引用と解説を徹底的に掘り下げ、平和思想の全体像を明らかにします。解説は『道徳経』の現代語訳を中心に進め、歴史的文脈や現代的意義も加えます。1. 老子の時代背景と平和思想の基盤老子の生きた春秋戦国時代は、諸侯が争う「戦国」の名が示す通り、戦争が日常化していました。軍事力の強化を説く孫子のような兵法家が台頭する中、老子はこれを批判し、戦争を「不吉な器」（不祥の道具）と位置づけます

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彼の思想の核心は「道法自然」（道は自然に法る：第25章）で、人間社会も自然の流れに逆らわず、調和を保つべきだと主張します。これが不戦の基盤となり、儒家の積極的な社会介入（仁義）とは対照的に、道家は「無為自然」を通じて平和を実現しようとします。老子の平和思想は、以下の要素に集約されます：不戦・非戦の原則：武力使用を否定し、やむを得ない場合でも最小限に抑える。

無争の徳：争わず、柔弱で勝つ（柔よく剛を制す）。

知足と小国寡民：欲望を抑え、小規模な自給自足社会を理想とする。

慈悲と哀しみの態度：戦争を凶事とし、勝利を悲哀を持って扱う。

これらは、観念的な平和主義ではなく、現実の戦乱を踏まえた「現実的平和主義」として解釈されます

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例えば、トルストイやガンジー、シュヴァイツァーといった近代思想家が老子に影響を受け、非暴力運動を実践したエピソードからも、その実践性がうかがえます。2. 不戦の概念：戦争の否定と現実的対応老子の不戦思想は、『道徳経』の複数の章で繰り返し述べられ、戦争の惨禍を警告します。以下に主な関連章を挙げ、原文、読み下し、現代語訳、解説を詳細に記します（訳は保立道久の現代語訳を基にしています

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第30章：武力の使用は報復を招き、惨禍を生む原文: 以道佐人主者、不以兵強天下。其事好還。師之所処、荊棘生焉。大軍之後、必有凶年。善者果而已、不以取強。果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕、果而不得已、果而勿強。物荘則老、是謂不道、不道早已。

読み下し: 道を以て人主を佐くる者は、兵を以て天下に強くせざるなり。その事は還るを好む。師の処る所、荊棘生ず。大軍の後、必ず凶年有り。善なる者は果つるのみ、強きを取るを以てせざるなり。果つれども矜らず、果つれども伐らず、果つれども驕らず、果つれども已むを得ず、果つれども強くせざるなり。物荘んなれば則ち老ゆ、これを不道と謂う、不道は早已なり。

現代語訳: 道に基づいて君主を補佐する者は、武力によって天下に強さを示さない。武力で強さを示せば、すぐに報復される。軍隊の駐屯するところには荊棘（いばら）が生え、大きな戦争の後では必ず凶作になる。うまく武力を用いる者は事を成し遂げるだけだ。強さを示すようなことはしない。成し遂げても才知を誇らず、成し遂げても功を誇らず、成し遂げても高慢にならず、やむを得ないこととする。これを成し遂げても強さを示さないという。

解説: この章は、戦争の即時的・長期的な惨禍を強調します。軍隊の通過地が荒廃し、凶作を招くのは、戦争が自然の調和を乱すためです。老子は武力使用を「やむを得ない」場合に限定し、勝利を誇示しないよう警告します。これは、報復の連鎖を断つための現実的アドバイスで、孫子の「戦わずして勝つ」思想と響き合います

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現代的に言えば、核抑止や報復戦争の無益さを予見する内容です。

第31章：武器は不吉なもので、戦争は凶事原文: 夫兵者、不祥之器、物或惡之。故有道者不処。君子居則貴左。用兵則貴右。兵者不祥之器、非君子之器。不得已而用之、恬淡為上。勝而不美。而美之者、是樂殺人。夫樂殺人者、則不可以得志於天下矣。吉事尚左、凶事尚右。偏將軍居左、上將軍居右。言以喪礼処之。殺人之衆、以哀悲泣之。戰勝、以喪礼処之。

読み下し: 夫れ兵は不祥の器にして、物或にこれを悪む。故に有道者は処らず。君子、居らば則ち左を貴び、兵を用うれば則ち右を貴ぶ。兵は不祥の器にして、君子の器に非ず。已むを得ずしてこれを用うれば、恬淡なるを上と為し、勝ちて美とせず。而してこれを美とする者は、これ人を殺すを楽しむなり。夫れ人を殺すを楽しむ者は、則ち以て志を天下に得べからず。吉事は左を尚び、凶事は右を尚ぶ。偏将軍は左に居り、上将軍は右に居る。喪礼を以てこれに処るを言うなり。人を殺すこと衆きには、哀悲を以てこれに泣き、戦い勝てば、喪礼を以てこれに処る。

現代語訳: 兵器は不吉な道具であり、その物の気配はつねに禍々しい。だから有道の士はその場にいないようにしたい。君子は平時には左の上席にいるが、兵を用いるときはその席を離れて右側の下席に移るようにする。軍隊は不吉な職業であって、本来、君子が関わるべきものではない。ただやむを得ず関わるということはあり、その時は淡々と薄暗い気持ちで、勝っても上手くいったとも感じない。上手くやったなどという者がいれば、それは殺人を楽しんだということである。殺人を楽しむような者は、世の中で自分の志を得ることはできない。吉事には左側の席をあて、凶事には右側の席をあてる。敵を多く殺せば悲嘆の気が場に満ち、戦勝はまさに葬礼の場となる。

解説: ここで老子は、戦争を「葬儀」に準ずる凶事とし、勝利を喜ばず哀しみを持って扱うよう求めます

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これは、戦争の人間性を否定する強い非戦のメッセージです。シュヴァイツァーがこの章に感銘を受け、「生命への畏敬」と結びつけたエピソードは有名です。現実的に、やむを得ない自衛戦争を想定しつつ、殺人を楽しむ態度を厳しく戒めます。

第46章：戦争の原因は欲望の過剰原文: 天下有道、却走馬以糞。天下無道、戎馬生於郊。罪莫大於可欲、咎莫大於欲得、禍莫大於不知足。故知足之足、恒足矣。

読み下し: 天下に道有れば、走馬の却けられて以て糞りし、天下に道無ければ、戎馬の郊に生ず。罪は欲すべきより大なるは莫く、咎は得るを欲するより大なるは莫く、禍は足るを知らざるより大なるは莫し。故に足を知るの足るは、恒に足る。

現代語訳: 天下に道理があれば、軍用の早馬も田園に戻って耕作を助ける。天下に道理がないと、雌馬までが徴発されて、首都近郊の戦陣で子馬を産む。戦争の罪悪は大きすぎる欲に原因があり、その咎は欲得づくでことにあたることにあり、その禍は実は不足などないことを認知しようとしないことにある。それだから、実は足りていることを知っているという余裕こそ、もとも大事な安足なのだ。

解説: 戦争の根源を「不知足」（足るを知らない欲望）と指摘します。平和時には軍馬が農耕に転用される理想像を描き、欲望の抑制が不戦の鍵だとします。この「知足」は、現代の消費社会や資源争いの戦争に通じる警告です

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第68章：争わない徳で勝つ原文: 善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天、古之極。

読み下し: 士たるの善は武ならず。戦いの善は怒にあらず。敵に勝つの善は与せざるにあり。人を用かすの善はこれが下と為るにあり。これを争わざるの徳と謂い、これを人の力を用かすと謂い、これを天に配すと謂う。古の極なり。

現代語訳: 士大夫たるものの善は武の職分ではなく、戦いにおける善は怒りではない。敵に勝つことの善は敵を作らないことである。人と用いることの善は人の下に立つことである。これを争わない徳といい、人の力を働かせるといい、人を天のように尊重するという。これは古来から定まっていることである。

解説: 「不争の徳」を強調し、怒りや正面衝突を避け、へりくだりで勝つことを理想とします。これは、柔弱が剛強に勝つ（第36章、第76章関連）老子の逆説的思考の典型で、平和外交の指針となります。

第69章：守勢と退却の戦略原文: 用兵有言。吾不敢為主而為客、不敢進寸而退尺。是謂行無行、攘無臂、扔無敵、執無兵。禍莫大於輕敵、輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若、哀者勝矣。

読み下し: 兵を用うるに言有り。吾れ敢えて主と為らずして客と為り、敢えて寸を進まずして尺を退く、と。是れを謂うに、行くに行かなく、攘ぐるに臂なく、扔うるに敵なし、執るに兵なく、と。禍は敵を軽くするより大なるはなく、敵を軽くせば吾が宝を喪うに幾し。故に兵を抗げて相い若かば、哀しむ者勝つ。

現代語訳: 兵法に、「向こうから仕掛けさせて応戦するだけにし、相手が一寸でも攻めてきたら十倍は退く」という格言がある。進軍していても隊列をみせず、威嚇するけれどもふり挙げた臂はみせず、攻撃しても敵に向き合うことはしないというゲリラ戦法である。国の禍は敵を軽視することにあり、軽視すれば宝を失う。兵を出して闘いあうときには、惨酷な目に哀しんだ経験が深い方が勝つ。

解説: 自衛戦争をゲリラ戦法で対応し、攻勢を避ける「武器なき武器」の戦略を提唱します。哀しみを理解する者が勝つという点は、戦争の心理的側面を掘り下げ、不戦の精神を体現します

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その他の関連章:第67章: 「慈悲によって戦えば勝ち、慈悲によって守れば堅固である。天が人を救おうとすれば、慈悲深い人を守るのだ。」（慈悲が平和の基盤）。

第74章: 殺人は神の領域を侵す行為で、自分を傷つける（戦争の倫理的否定）。

第76章: 柔弱が剛強に勝つ（戦争での柔軟性の重要）。

これらの章からわかるように、老子の不戦は全面拒否ではなく、「やむを得ない」自衛を想定した現実的ものです。墨子の「非攻」（侵略戦争否定）と比較すると、老子はより哲学的で、内面的調和を重視します

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3. 平和思想の広がり：無為、無争、小国寡民不戦を超え、老子の平和は社会構造全体に及びます。無為の思想（第2章、第80章）: 聖人は無為に身を置き、万物の自生に任せる。過剰な道具や機械を拒否し、質素な生活を推奨。これにより、戦争の原因となる欲望を抑えます。第80章の「小国寡民」は、数百人規模の自給自足社会を理想とし、隣国が見えても行き来せず、平和を保つ。

無争の徳: 争わず、柔弱で勝つ（第36章）。これは、現代の非暴力抵抗（ガンジー）に通じます。

慈悲と調和: 第67章で慈悲を強調し、天人合一（人間と自然の合一）を平和の基盤とする。

4. 現代的意義と影響老子の思想は、戦乱の時代を超え、現代の核戦争、環境破壊、格差社会に適用可能です

pwpa-j.net

トルストイの『イワンのバカ』では、無抵抗の王国を描き、ガンジーの非暴力に影響を与えました。シュヴァイツァーは第31章を読み、戦争の無益さを再認識。ケネディのキューバ危機発言も老子の反戦を想起させます。今日、気候変動やAI戦争の文脈で、無為と知足は「スローライフ」や持続可能な平和を提案します。結論老子の不戦と平和思想は、戦争の惨禍を現実的に認めつつ、道の原理を通じて調和を求める深い洞察です。欲望の抑制、柔弱の美徳、慈悲の態度が鍵で、単なる反戦ではなく、生活全体の変革を促します。この思想は、永遠の価値を持ち、現代社会の平和構築に寄与するでしょう。

　以上のような回答が返ってきました。

　憲法改正、憲法九条改正も考えている高市早苗首相、自民党にとってボクシングで言ったらジャブになるような回答だと思います。

　僕は断固、戦争には反対の立場です。

　今後の国政の行方を見定めながら、僕は断固、戦争には反対していこうと思っています。

　今日は、Xの人工知能Grokに

　「老子の不戦、平和思想について徹底的に詳細な解説を書いてください」

　と質問してみたので、回答と回答を読んで僕が思ったことをブログに載せます。

　以上、「Grok老子の不戦、平和思想について徹底的に詳細な解説を書いてください」

　ブログに載せます。

 

 

 

「12月は10万7160字入力していたようだ」

 「12月は10万7160字入力していたようだ」

　ATOKマンスリーレポートを見ていたら、僕は、2025年12月は10万7160字パソコンで入力していたようです。

　ブログを書くこと、X(旧　Twitter）でポストすることで、パソコンのキーボードで入力しているので、入力した文字数が一月、10万字を超えていたのだと思います。

 一日平均3457字くらいです。

  入力時間は118時間、原稿用紙268枚分入力していたようです。

　1日平均、3．8時間、1日平均原稿用紙にすると8．6枚分、パソコンに向かってキーボードで入力していたようです。

　相当、長い時間、パソコンに向かい、キーボードをカチカチ打っているようです。

　10万字を超える文字を入力していたとは、ものすごく多い入力数だと思います。

　毎回、毎回、同じことを書きますが、新しいパソコン、レノボのThinkPad X9-15 Gen1　Aura Editionというものすごくバッテリー持ちの良い（長時間バッテリーで、外出先でもバッテリーのことを気にせずにパソコンで長時間の作業が出来ています。1日4時間～5時間程度の外出先でのパソコンでの作業なら全くバッテリーのことを気にせずにパソコン作業が出来ています）ものすごく性能の良いパソコンを購入したので、パソコンに向かう時間も大幅に増えて、入力文字数も大幅に増えているのだと思います。

　パソコンに向かって、キーボードで文字を入力していると、逆流性食道炎も良くならないと思っています。以前、お医者さんにパソコンに向かっている限り、逆流性食道炎は良くなりませんと言われたことがありました。

　先月も同じ事を書いていますが、パソコンに向かわない、なにか体を動かす時間を増やして気分転換をするのが良いのだと思っています。僕が体を動かしているのは、1日8千歩程度の散歩と、家での家事くらいなので、僕の家の最寄りのラジオ体操が行われている場所の教育の森公園でのラジオ体操でも、近所の教育の森公園にある文京スポーツセンターでの運動でも良いから何か軽いスポーツ、運動をした方が良いと本心で思っています。

自分のX（旧　Twitter）とブログにかなりの時間をかけているので、仕方ないとも思っていますが、本当にパソコンに向かわない、なにか体を動かす時間を作って、軽いスポーツ、運動をした方が良いと思っています。

明日から新しい年になります。心機一転、来年は何か体を動かす年になるように自分から運動をしようと思っています。

毎月、毎月、なにか体を動かす時間を作って運動をした方が良いとブログに書いていますが、実行出来ていません。軽い散歩はしていますが、汗を流すような運動はしていません。本当に運動をした方が良いと思っています。

　今日、ATOKマンスリーレポートを見ていたら、2025年12月は、僕は10万7160字入力していたようなので、ブログを書いておきます。

 　以上、「12月は10万7160字入力していたようだ」

　ブログに載せます。